诠释庐山真面目

甘肃 樊晓敏

日照香炉生紫烟，

遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，

疑是银河落九天。

唐。李白《望庐山瀑布》给庐山做了最好的诗化宣传。

宋代诗人苏轼的《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

又增添了庐山的朦胧美。

一代伟人毛泽东曾经为庐山作词两首:《七律。望庐山》和《七绝。为李进同志题所摄庐山仙人洞照》，又使庐山诗景交融、名扬四海。而最引人入胜的是本世纪三十年代，庐山成为南京国民政府的“夏都”。1937年，周恩来代表中国共产党再次上庐山与将介石会谈；稍后，发表了抗日的重要讲话。中华人民共和国成立后 ，毛泽东三次登上庐山，主持召开了世人瞩目的三次中共中央会议。还有庐山与政治有关的重大事件：一是蒋介石的庐山谈话；二是庐山会议。前者注定中国抗日统一战线的形成，即使是松散抑或形势上的，但还是足可告慰炎黄祖先，虽然蒋介石谈话时一脸无奈；后者注定彭黄张周等人黯然退出历史舞台，是谁让他们用真诚、耿直、忠心去挑战权威呢。

庐山是一座历史悠久的文化名山，名胜古迹遍布。千百年来，无数文人墨客、名人志士在此留下了浩如烟海的丹青墨迹和脍炙人口的篇章。庐山的名胜古迹还有：列中国四大书院之首的白鹿洞书院、朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时屯兵饮马的小天池、凭栏可极目远眺蜿蜒长江的望江亭、白居易循径赏花的花径、千年古树三宝树、观鄱阳湖日出的含鄱口，有3000多种植物的植物园、如五老并立的五老峰、抛珠溅玉的三叠泉瀑布，被陆羽誉为天下第一泉的谷帘泉，第六泉的招隐泉，第十泉的天池峰顶龙池水，等等。

庐山的文化我以为应该从其五方面去认识:

一是以奇险为主的山水风光文化。山水风光文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 庐山能风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光辉。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宋代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。

二是以儒佛道为主的宗教文化。庐山宗教文化的独特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在这座云雾缭绕的灵山中，释道两教从互争雄长走向携手共勉；在这座缥缈的仙山中，移植来了基督教（新教）、天主教、东正教、伊斯兰教四颗具有极强生命力的“文化”，它们在庐山生根发芽，茁壮成长，把庐山变成了宗教的荟萃地，神灵的伊甸园，宗教文化在庐山文化中的独特地位是极为显著的。庐山“道释同尊”。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。

三是以诗书画为主的艺术文化。 “苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。庐山历代存今有1.6万首诗词（其中词七百首）、主要是陶渊明、李白、白居易、苏东坡、黄山谷等大家的作品。 朱熹为庐山写过多首甚至上百首诗。东晋顾恺、明代沈周、唐寅乃至当代张大千等作有庐山画；唐代李邕、柳公权，颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、曾巩、张孝祥、赵孟頫、李梦阳、王阳明、康熙帝，现当代戴季陶、蒋介石、毛泽东都为庐山留过墨迹。作品有真、草、隶、篆，风格多样。山水诗、山水画是中国山水文化中两大强项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的光辉。东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东晋高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……

四是以石雕为主的石刻文化。历代无数文武官员、文人学者、骚人墨客前来庐山游览、隐居、讲学。或赞咏，或感悟，题识纪事，留刻于千岩万壑，主要集中在东林寺、牯岭天池、白鹿洞书院、秀峰、归宗，仅秀峰近二百处。石刻分为摩崖、碑刻：摩崖以题识题记为主；碑刻所载多为长篇诗文序记。或擘窠巨制，或寸字见方。与名山胜水辉映成趣，是庐山文化遗产的重要组成部分。其朝代之久远，分布之广泛，名家之众多，书道之精深，在祖国名山中堪称翘楚。

五是以独特的别墅为主的建筑文化。十九世纪末二十世纪初，庐山出现了英、俄、美、法等18个国家风格的别墅近千幢，“代表西方文化侵入中国的大趋势”。近代英国人李德立开发牯岭，在东谷兴建大量别墅群，形成山林城市，避暑胜地。带来了西方文化。

六是以陶渊明为代表的隐逸文化。纵观中国历史数千年，有一种独特的人文现象一直绵延不绝，波及历朝历代，这就是所谓的“隐逸”。“隐逸”者找一个合适的地方把自己潜藏起来，与尘世隔离，被人们称为“隐士”。隐士们在一代接一代的传承中，创造了中国独有的“隐逸文化”。 中国最早的隐士，大概要追溯到上古时期的许由和善卷二人。相传这两位都是所谓的“高士”，却对做官毫无兴趣，尧要把君位让给许由，许由一听说赶快逃跑，躲到箕山脚下“农耕而食”去了。尧又去请他当九州长官,他说你这“做官”二字把我的耳朵都弄赃了，我要到颍水河去洗洗耳朵。武陵人善卷也是和许由一样的倔脾气，相传他是尧的老师，舜曾打算把天下让给他，可他却“辞而不受”，跑到深山里藏了起来。以后，春秋时的老子骑青牛西出函谷关，不知所终；介之推背老母隐居绵山，宁死不出，他们都算得上是隐士们的老前辈。提起隐逸人生，总是要说到大诗人陶渊明，他那流传千古的名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”对很多中国文化人来说，都是一种非常神往的人生境界，充满诗情画意的美丽和恬静。所以数千年来，隐逸成了中国传统文人的一种颇为热衷的人生形式，不断有人从纷乱、烦恼的生活中逃出，走到深山密林之中，寻求庇护和宁静，体验“久在樊笼里，始得返自然”的滋味。他们有的隐于诗，有的隐于画，有的隐于书，终生孜孜不倦，多有所成，从而对我国古代文化的发展和演变作出了不同程度的贡献。庐山，作为一座山高林密、泉石遍布、风景绝胜的千古名山，历来是隐士们心驰神往的乐土，是他们心目中最理想的隐居之地，历朝历代都有不少高人名士来这里隐遁避世，留下的诗词文章、摩崖石刻、趣闻逸事、神话传说、古迹遗址，可以说是寻觅不尽，数之不清，从而把庐山造就成了一个无比丰厚的隐逸文化的宝库。首先，“庐山”这个名称就是隐逸文化的产物。传说早在公元前十七、十六世纪的周朝初期，有位匡俗先生隐逸庐山，“结庐而居”，学道求仙，周天子屡次请他出山相助，他屡次回避，最后潜入深山，无影无踪。人们说他成仙了，把他隐居的地方称为“神仙之庐”，又称“匡庐”，这座山也就被称为“庐山”了。在庐山的隐逸者中，最负盛名的当然是晋代陶渊明了。这位不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”的傲岸之士，毅然辞官还乡，在庐山脚下隐居起来，写出了《归去来辞》、《归园田居》、《桃花源记》等流传千古的不朽篇章，成为田园诗派的始祖。他留下的《陶渊明集》十卷，和他在庐山的遗迹如醉石、濯缨池、五柳馆、归去来馆、陶墓等，一直为后人所瞻仰和凭吊，他的文章辞赋一直为后人所传诵。正是庐山的山水和土地，滋润和养育了这位光照中国文学史的伟大诗人。比陶渊明稍早的大书法家王羲之，一边在江州为官，一边在庐山营建别墅，算得上半个隐士。他留下的“羲之洞”、“鹅池”、“墨池”等遗迹至今犹在，成为旅游者流连缱绻的胜迹。到了唐宋，来庐山隐居的人越来越多。隐士们的茅屋、草堂遍布山南山北。如刘混成隐居木瓜洞，李腾空隐居屏风叠，李公择隐居白石庵等等，真是不胜枚举。最具代表性的人物当属大诗人李白。“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”，李白因政治上不得意而放逸超脱，纵情山水。庐山的云蒸霞蔚、万千气象，让李白惊叹不已：“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也”。他一生至少五次游览过庐山，并在五老峰下的屏风叠建造“太白读书堂”，在此隐身以避乱世，他甚至打算把这里作为自己的终老之地。他为庐山写出了二十多首脍炙人口的杰出诗篇。其中《望庐山瀑布》、《望五老峰诗》、《庐山谣》等已成为庐山千古不衰的名片和广告辞。与李白相比，大诗人白居易也算是个准隐士，因为他在庐山隐居期间还有“江州司马”的官职在身。然而，他对庐山的爱是那样真挚、深沉，在历代文人中，为庐山留下诗篇最多的就算白居易。“香炉峰北面，遗爱寺西偏”，“架岩结茅宇，斫壑开茶园”。他住过的“草堂”、走过的“花径”等遗迹至今仍是国内外游客凡来必访之处。他为庐山写下的70多首诗篇，成为庐山隐逸文化中的一笔宝贵财富。“匡庐奇秀甲天下山”，正是白居易这句对庐山的由衷赞叹，成为此后人们对庐山众口皆碑的评语，让多少古今中外游人对庐山心怀向往，纷纷慕名而来沿着历史一路算下来，在庐山隐居的文人学士、各色人等简直数不胜数。譬如与陶渊明并称“浔阳三隐”的周续之、刘遗民，都是精通儒家经典的学者，他们拒绝做官，相继到庐山隐居，“布衣蔬食”，专心研讨学问，受到历代文人的推崇和敬仰。当时和“浔阳三隐”同样有名的还有玄学家翟汤一家四代隐迹庐山，人称“翟家四世”。他们不求仕进，朝廷和地方官多次来敦请礼聘，他们或称病不起，或藏到深山回避。翟汤的孙子翟法赐甚至躲到庐山顶巅结茅隐居。高山性寒，不产粮食，他靠野生植物充饥，裹兽皮、结草为衣，后来老死在岩谷之中。

唐代李渤，这位在九江当刺史时修筑了甘棠湖堤、施惠政于民而深受百姓爱戴的官吏，年轻时曾在庐山白鹿洞和栖贤寺隐居读书，从而使这两地成为历代盛名远播的重要胜迹。北宋理学家周敦颐解除印绶后，随即在庐山北莲花峰下建“濂溪书堂”，隐居讲学，并在这里写出了文辞简短、意味深长的名篇《爱莲说》，其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”两句，千百年来被广泛传诵，成为清官廉吏们为官处世的座右铭。比周敦颐稍晚的大哲学家、教育家朱熹在白鹿洞书院聚集门徒，传播理学，使白鹿洞成为当时全国四大书院之首，因而名扬四海。除了传统意义上的遁迹隐逸之外，还有另一种方式的“隐逸”，即出家为僧为道。以晋代高僧慧远和道士陆修静为代表的无数僧道，千百年来在庐山译经修行，著书授徒，绵延不绝，使庐山在宗教史上也占有一席重要地位。客观而论，不可一概否定隐逸人生在某种程度上的积极意义。当仕途过于拥挤、难以走通的时候，一部分人从中分离出来，将全部精力用于某一领域的研究和发展，这不能不说是一件好事。正是大量的隐士一代代隐迹庐山，极大地丰富了庐山的文化内涵。可以说，隐逸文化是整个庐山文化不可或缺的重要组成部分。作为联合国命名的“世界文化景观”，举世闻名的旅游胜地，庐山可以在丰厚的“隐逸文化”方面做更多的发掘和研究。

那么如何利用其丰富的文化资源，使庐山成为真正意义上的文化名山呢。我建议：

一． 把庐山建成全国国学研究中心。国学是中华民族屹立世

界文明之林的精粹，是世界文明的重要组成部分。庐山凭借其上列优势完全可以承载全国国学的研究推广任务，利用其独特的知名度和影响力、美誉度一定会取得一呼百应的效应。

二．坚持每年举办国际文化旅游节。吸引海内外众多专家学

者、作家诗人、商人观光旅游、投资兴业，创作采风、文艺评奖。

三．建议每年举办庐山文化论坛。逐渐办成国际性的重要会议，推动庐山文化的发扬广大。庐山是国家的更是世界的，如何弘扬中国优秀传统文化，应该是我们每个炎黄子孙的神圣职责，祖先不能忘，祖先创造的优秀文化不能丢，否则就是极大地犯罪。

庐山文化博大精深，我只是接触了其皮毛。今天谈出来，不对之处请与会各位学者批评指教，谢谢各位。

2010-9-25记于甘肃泾川